Mạo Danh Kinh Thế › Chương 30
Chương 30: Vấn nan
Chương 30· 3.068 từMiễn phí
Chương 30: Vấn nan
Vương Dương thản nhiên đáp: "Đúng vậy."
"Tiên sinh không tiếp khách ngoài." Nho sinh lật giở từng trang sách, đến nửa con mắt cũng chẳng buồn liếc nhìn Vương Dương lấy một cái.
Hắc Hán đứng bên cạnh thấy tên Nho sinh này thái độ coi thường Vương Dương bèn bước lên một bước, lớn tiếng nói: "Công tử nhà ta là người của Lang Gia Vương thị."
Tên Nho sinh vẫn cúi đầu đọc sách, giọng nói nhàn nhạt buông ra nhẹ tênh: "Dẫu cho có là người của Lan Lăng Tiêu thị đích thân tới đây cũng chẳng tiếp."
Vương Dương nghe vậy trong lòng khẽ giật mình kinh ngạc. Lan Lăng Tiêu thị chính là dòng dõi hoàng tộc tôn quý tột đỉnh của Nam Tề đương triều! Khí phách ngang tàng này nếu đặt vào thời Lục triều thì được xem là ngạo cốt của giới sĩ phu, chứ nếu đặt vào thời nhà Thanh sau này, kẻ nào dám mở miệng thốt ra câu "dẫu là Ái Tân Giác La tới cũng không tiếp" thì ắt hẳn đã bị tru di tam tộc từ lâu rồi.
Hắc Hán tức tối cãi lại: "Vương gia đương triều cũng mang họ Lan Lăng Tiêu thị đấy thôi!"
Vị Thứ sử Kinh Châu đương nhiệm chính là hoàng tử thứ tư của đương kim hoàng đế, Ba Đông vương Tiêu Tử Hưởng. Người dân đất Kinh Châu mỗi khi nhắc tới danh xưng "Vương gia" mà không nói rõ là vị vương nào, thì ngầm định trong miệng chính là đang ám chỉ ngài.
Các thân vương thời Nam triều dẫu được phong vương nhưng đều theo chế độ "thực phong", tức là chỉ được hưởng một phần thuế má của đất phong chứ không có quyền trực tiếp can thiệp chính sự hay cai trị lãnh địa ấy. Quyền lực thực tế lớn hay nhỏ hoàn toàn phụ thuộc vào chức quan cụ thể mà triều đình bổ nhiệm.
Bởi thế dẫu mang tước vị Ba Đông vương, song mối liên hệ giữa Tiêu Tử Hưởng với quận Ba Đông chẳng có bao nhiêu. Nay ngài đích thân xuất trấn cai quản đất Kinh Châu, lại thêm người thúc phụ của ngài là Dự Chương vương năm xưa cũng từng trấn thủ nơi này, bản thân Tiêu Tử Hưởng thuở nhỏ còn từng được nhận làm con nuôi của Dự Chương vương, tầng tầng lớp lớp duyên nợ ấy khiến cho bá tánh Kinh Châu đối với vị Ba Đông vương này có một mối cảm tình gắn bó vô cùng đặc biệt.
Ý tứ trong lời nói của Hắc Hán là: Ngươi khoác lác bảo Lan Lăng Tiêu thị không được vào, chẳng lẽ nhân vật số một đất Kinh Châu là Ba Đông vương giá lâm, ngươi cũng dám cả gan chặn ngoài cửa hay sao?
Nho sinh nọ vẫn giữ vẻ mặt điềm đạm, lạnh lùng nhả từng chữ: "Chốn học phủ tôn nghiêm, xếp thứ tự chỉ trọng bậc trưởng thượng, kính bậc hiền tài, tuyệt đối không nhìn vào phẩm hàm quan tước."
Hắc Hán nghe xong câu chữ văn vẻ ấy thì ù đặc cả tai chẳng hiểu mô tê gì, nhưng trong bụng trước sau vẫn không tin cái tên mọt sách gầy gò này lại dám to gan cản đường kiệu của Vương gia.
Vương Dương trái lại rất hiểu rõ đây chính là truyền thống ngạo khí nghìn đời của một bộ phận phần tử trí thức chân chính. Không luận quan tước mang hàm ý không bao giờ dựa vào địa vị cao thấp nơi quan trường để cúi đầu khúm núm; nói cách khác, thứ mà bọn họ tôn kính xuất phát từ đáy lòng chính là đạo đức và học vấn uyên thâm, chứ không phải tước vị hiển hách của chốn triều đình.
Vương Dương xưa nay vốn có tài hùng biện hơn người, nếu muốn bắt bẻ câu nói này thì chẳng khó khăn gì, nhưng hắn tuyệt nhiên không muốn đôi co vô bổ. Hắn giơ tay ngăn Hắc Hán đang định sấn sổ tranh cãi lại, đoạn khom mình hướng về phía Nho sinh vái dài một lễ: "Tại hạ có một phong thư, kính phiền huynh đài chuyển giúp tới tay Tế tửu đại nhân."
Tên Nho sinh chẳng thèm ngẩng đầu nhìn lại, cũng chẳng buồn chắp tay đáp lễ, chỉ buông lời thoái thác qua loa: "Ta không phải kẻ làm nghề đưa thư. Đức Khổng Tử từng dạy: 'Không ở địa vị ấy, không mưu tính việc ấy'. Sách Kinh Dịch cũng răn: 'Người quân tử suy nghĩ không vượt ra ngoài bổn phận của mình'."
Kẻ này trước dẫn lời sách Luận Ngữ, sau lại viện dẫn Kinh Dịch, ý tứ rõ ràng là chuyện không thuộc bổn phận của mình thì dứt khoát không thèm nhúng tay.
Vương Dương lập tức cất giọng sang sảng đáp lại: "Đức Khổng Tử cũng từng dạy: 'Người quân tử giúp người hoàn thành việc tốt đẹp'. Sách Kinh Dịch lại răn: 'Có lòng thành giúp ích cho người, chẳng cần bói cũng biết là điềm đại cát'."
Cùng một thủ pháp đối đáp kinh điển: trước dẫn lời Luận Ngữ, sau dẫn ý Kinh Dịch, ngụ ý rằng các bậc thánh hiền nghìn xưa luôn răn dạy con người phải biết mở lòng tương trợ lẫn nhau.
Đến lúc này tên Nho sinh mới chịu buông cuốn sách trong tay xuống, ngước mắt lên nhìn thẳng vào Vương Dương: "Ngươi muốn mượn tấm biển hiệu Lang Gia Vương thị để tới đây làm thuyết khách sao?"
"Thuyết khách gì cơ chứ?"
"Nếu không phải làm thuyết khách, ngươi cớ sao lại muốn tìm gặp phu tử của ta?"
"Để đàm đạo học vấn."
Nho sinh khẽ nhếch mép cười khẩy một tiếng: "Ngươi chưa đủ tư cách."
Vương Dương chẳng hề tỏ vẻ giận dữ, bình thản hỏi ngược lại: "Vậy xin hỏi huynh đài, như thế nào thì mới được xem là đủ tư cách?"
"Ta ra ba câu hỏi. Nếu ngươi có thể trả lời chuẩn xác cả ba, ta sẽ lập tức vào trong bẩm báo thông truyền giúp ngươi; bằng như ngươi không đáp nổi, từ nay về sau vĩnh viễn đừng hòng bước chân qua cánh cổng Quận học này nửa bước!"
Vương Dương khẽ mỉm cười, đưa tay phải ra phía trước, lòng bàn tay hướng lên trên làm một động tác thỉnh giáo chuẩn mực của bậc danh sĩ: "Xin mời."
"Mau ra xem đi! Dữu sư huynh đang chặn cửa thách đố người ta kìa!"
Từ bên trong cánh cổng lớn, bảy tám học tử mặc áo Nho sinh nghe thấy tiếng động bèn í ới gọi nhau, bước chân vội vã ùa ra đứng vây quanh xem trò hay.
Tên Nho sinh họ Dữu hắng giọng một tiếng, cất lời sang sảng:
"Thiên 'Học Nhi' trong sách Luận Ngữ có chép: 'Người đệ tử vào nhà thì hiếu thảo với cha mẹ, ra ngoài thì kính nhường bậc huynh trưởng, cẩn trọng mà giữ chữ tín, yêu thương rộng khắp muôn người mà gần gũi với kẻ có lòng nhân; làm được những điều ấy rồi mà vẫn còn thừa sức lực thì mới dùng để học văn', ấy là coi việc học văn chương kinh sách là chuyện sau cùng. Thế nhưng, thiên 'Thuật Nhi' lại chép rằng: 'Đức Khổng Tử dùng bốn điều để giáo hóa: một là Văn, hai là Hành, ba là Trung, bốn là Tín', ở đây lại đặt chữ Văn lên hàng đầu tiên. Cớ sao lại mâu thuẫn trái ngược như vậy?"
Nho sinh nói một mạch không vấp váp nửa chữ, ánh mắt nhìn Vương Dương ngập tràn vẻ khiêu khích đắc thắng.
Đám học tử đứng xung quanh nghe xong đều gật đầu lia lịa, ai nấy đều thầm thán phục câu hỏi này được đưa ra quá đỗi hiểm hóc, xảo quyệt.
Vương Dương hơi trầm ngâm suy nghĩ trong chốc lát rồi điềm tĩnh đáp:
"Điều được nhắc tới ở vế trước chính là thứ tự tự thân thực hành tu dưỡng của người đệ tử sau khi đã được thụ giáo. Còn điều ở vế sau lại chính là trình tự truyền thụ giáo hóa của người thầy đối với học trò."
Nụ cười đắc ý trên gương mặt tên Nho sinh họ Dữu bỗng chốc cứng đờ lại.
Vương Dương phong thái ung dung tiếp lời: "Văn ở đây chính là kinh điển của các bậc tiên vương thuở trước truyền lại, mà đạo đức phẩm hạnh vốn dĩ đều được thai nghén, ẩn chứa sâu kín bên trong từng câu chữ ấy. Người thầy trước hết phải dạy đệ tử học 'Văn' để từ đó biết cách tu sửa đức 'Hạnh'; đức hạnh đã được tu dưỡng ngay ngắn rồi thì chữ 'Trung' và chữ 'Tín' mới có thể vững vàng tồn tại trong tâm khảm. Một khi đã giữ trọn được lòng trung tín, người đệ tử tự nhiên phải lấy việc tu dưỡng đạo đức làm gốc rễ căn bản, vào nhà hiếu kính, ra ngoài kính nhường, yêu thương muôn dân, thân cận bậc nhân từ. Nhược bằng những điều cốt lõi ấy còn chẳng làm nổi, thì dẫu có dốc trọn đời vùi đầu vào văn chương chữ nghĩa phỏng có ích gì? Bởi thế cho nên, trong bốn môn đồ của cửa Khổng, đức hạnh luôn đứng ở vị trí tối thượng hàng đầu, còn tài văn học lại xếp ở bậc cuối cùng. Thế nhưng khi người thầy bắt tay vào giáo hóa đệ tử, thì bắt buộc phải lấy văn chương kinh sách làm điểm tựa khởi đầu dẫn lối. Việc này cũng ví như kẻ đi câu cá, muốn bắt được cá dưới nước thì ắt phải mượn nhờ tới cần câu trên bờ, thử hỏi có điều gì mâu thuẫn đáng ngờ ở đây chăng?"
Hóa ra là như vậy!
Đám học tử đứng quanh nghe xong bất giác đồng loạt gật đầu tấm tắc, trong lòng không khỏi thầm thán phục tài năng biện giải sắc sảo, khúc chiết phi phàm của vị thiếu niên bạch y trước mặt.
Tên Nho sinh họ Dữu cũng giật mình kinh hãi, trong bụng thầm kinh ngạc hóa ra vấn đề này lại có thể giải thích một cách thông suốt, thấu đáo đến nhường này!
Đề bài này vốn dĩ là do gã cố tình đem ra để làm khó đối phương, ngay cả bản thân gã từ trước tới nay cũng chưa từng tìm ra câu trả lời thỏa đáng. Vạn lần không ngờ nổi vị công tử trẻ tuổi này chẳng những trả lời vanh vách trôi chảy, mà lý lẽ dẫn chứng lại còn vô cùng chặt chẽ, sâu sắc. Con cháu danh môn Lang Gia Vương thị, gia học truyền đời quả nhiên danh bất hư truyền!
Nho sinh lập tức thu lại vẻ khinh khỉnh ngạo mạn ban đầu, nét mặt trở nên vô cùng nghiêm túc, cất giọng trầm hỏi tiếp câu thứ hai: "Trong kinh Xuân Thu, có ghi chép lại bao nhiêu trường hợp các nước chư hầu tự ý dời chuyển kinh đô?"
Vương Dương khẽ nhắm hai mắt lại, bắt đầu lục lọi kho tàng kiến thức lịch sử đồ sộ trong tâm trí. Đám học tử xung quanh cũng bắt đầu xì xào bàn tán to nhỏ về độ hóc búa của câu hỏi.
Chờ đợi một lát không thấy Vương Dương lên tiếng, Nho sinh bèn cười khẩy nói: "Nếu nghĩ không ra thì xin mời quay về cho. Chốn Kinh Châu Quận học này không phải là nơi bất kỳ ai muốn bước vào cũng được đâu."
Hắc Hán đứng bên cạnh tức mình quát: "Công tử nhà ta còn chưa mở miệng đáp lời, sao ngươi dám chắc là ngài ấy không nghĩ ra?"
"Chẳng lẽ hắn nghĩ tới tận lúc trời tối mịt thì chúng ta cũng phải đứng đây chôn chân đợi hắn tới tối mịt hay sao?"
Hắc Hán thấy Vương Dương cứ nhắm nghiền hai mắt im lặng, trong lòng lo lắng ngài ấy bị câu hỏi làm khó, bèn bất bình nói: "Để cho ngươi tự do ra đề vốn dĩ đã là điều không công bằng rồi! Ngươi là kẻ chuẩn bị sẵn đề bài từ trước, còn công tử nhà ta phải vắt óc nghĩ ngay tại chỗ! Nếu để cho công tử nhà ta ra đề ngược lại, bảo đảm một câu ngươi cũng chẳng tài nào đáp nổi!"
Nho sinh họ Dữu không phản bác lại điều đó, chỉ lạnh lùng bảo: "Nếu như ta tới tận cửa bái phỏng hắn, hắn hoàn toàn có quyền ra đề thách đố ta, nhưng tình cảnh lúc này thì—"
"Bảy nơi." Vương Dương đột nhiên mở bừng hai mắt, điềm tĩnh thốt ra hai chữ.
Nho sinh giật mình thảng thốt, vội vàng truy vấn: "Là những nơi nào?!"
Vương Dương mỉm cười trêu chọc: "Đây là câu hỏi thứ ba rồi đấy chứ?"
"Đương nhiên không phải! Đã hỏi có mấy nơi thì ắt phải nói rõ ngọn ngành là những nơi nào, ngộ nhỡ ngươi chỉ là đoán mò may rủi thì sao—"
Vương Dương chẳng đợi gã dứt lời, liền ung dung đọc vanh vách từng dòng: "Nước Hình dời đô sang đất Di Nghi, nước Vệ dời sang Đế Khâu, nước Sái dời sang Châu Lai. Riêng nước Hứa dời đô tới bốn lần: lần đầu dời sang Diệp, lần thứ hai dời sang Di, lần thứ ba dời sang Bạch Vũ, và lần thứ tư dời sang Dung Thành."
Một tia kinh hoàng tột độ xẹt qua đáy mắt tên Nho sinh họ Dữu, toàn bộ đám học tử đứng quanh trong chớp mắt đều nín bặt không một tiếng động!
Nho sinh hít sâu một hơi để lấy lại bình tĩnh, cất giọng gặng hỏi tiếp câu chốt hạ cuối cùng: "Trong sách Tả Truyện có chép: nước Tấn dời đô sang Tân Điền; nước Sở trước dời đô sang Chu, sau lại dời tiếp sang Dịch. Cả ba sự kiện trọng đại này cớ sao trong kinh Xuân Thu lại tuyệt nhiên không ghi chép lấy nửa lời?"
Con đường học vấn xưa nay vốn có một quy luật bất thành văn: "Nói về cái có thì dễ, nói về cái không có mới là điều thiên nan vạn nan". Luận giải vì sao một sự việc được ghi chép lại thì rất đơn giản, nhưng để giải thích vì sao một sự việc hoàn toàn không được chép lại thì lại vô cùng khó khăn.
Hỏi vì sao kinh Xuân Thu không chép, bất kể người trả lời có bảo rằng "có lẽ kinh Xuân Thu bỏ sót quên không chép", hay lấy cớ "sự việc quá nhiều không thể ghi chép hết" để thoái thác, thì tất cả đều chỉ thuộc về phạm trù suy đoán chủ quan vô căn cứ, tuyệt đối không thể coi là câu trả lời chuẩn xác. Bởi thế, tên Nho sinh mới cố tình đem câu hỏi nan giải bậc nhất này ra làm con bài tẩy áp trục cuối cùng, quyết tâm chặn đứng bước chân của Vương Dương ở ngoài cổng Quận học!
Thế nhưng lần này, Vương Dương căn bản chẳng cần tốn nửa giây suy nghĩ, trực tiếp cất lời đĩnh đạc:
"Kỳ thực, kinh Xuân Thu xưa nay vốn dĩ không bao giờ ghi chép về việc các nước chư hầu tự ý dời chuyển kinh đô của mình, mà chỉ ghi lại những trường hợp do hoàn cảnh thế lực bên ngoài bức bách mà bất đắc dĩ phải dời chuyển mà thôi. Nước Hình dời sang Di Nghi là bởi bị quân Địch phương Bắc bức bách xâm lăng; nước Vệ dời sang Đế Khâu cũng cùng một lý do tương tự; nước Sái dời đô là vì chịu sự uy hiếp dữ dội của nước Ngô; nước Hứa bốn lần dời đô thì có tới ba lần là tuân theo mệnh lệnh của nước Sở; duy chỉ có lần dời sang đất Diệp là vì muốn tránh sự kẹp ép của cả hai nước Trịnh và Sở, thế nhưng trước khi dời cũng đã phải có được sự ưng thuận của nước Sở thì mới dám tiến hành."
Vương Dương đưa mắt nhìn lướt qua tên Nho sinh họ Dữu cùng đám đông học tử đang đứng sững sờ như hóa đá, đoạn cất giọng đanh thép nói tiếp:
"Toàn bộ bảy trường hợp kể trên, tuyệt nhiên không có trường hợp nào là do bản ý tự thân của các bậc chư hầu muốn dời đô cả. Kinh Xuân Thu chỉ chép việc dời đô mà không nói toạc ra hai chữ 'bị ép', thứ nhất là không tán đồng việc chư hầu không bẩm báo thiên tử vương thất mà tự ý dời chuyển đô thành; thứ hai là không muốn để cho lũ man di như Ngô, Sở hay rợ Địch được đắc chí ngông cuồng. Đây chính là đại nghĩa 'Tôn vương nhương di' xuyên suốt nhất quán của kinh Xuân Thu, cũng chính là cái mà cổ nhân tôn xưng là 'Vi ngôn đại nghĩa' vậy!"
Toàn trường lặng ngắt như tờ, mọi người đứng chết trân tại chỗ, hồi lâu không một ai thốt lên nổi một lời nào. Vương Dương cũng chẳng buồn hối thúc, cứ thế chắp tay sau lưng, bình thản đứng đón gió xuân.
Hắc Hán đứng phía sau nhìn thấy cảnh tượng ấy, trong lòng càng thêm phần kiên định tin chắc rằng mình đã đi theo đúng bậc minh chủ. Nhìn bóng lưng Vương Dương cao ráo, phong tư trác tuyệt tựa ngọc thụ lâm phong, vạt áo trắng thanh nhã khẽ phấp phới trong làn gió nhẹ, gã thầm cảm thán trong lòng: Với tài học kinh thiên động địa và khí phách hiên ngang nhường này, công tử nhà mình sinh ra vốn dĩ là để khoác lên người những bộ y phục đẹp đẽ, sang quý như thế này cơ mà!
Bình luận0
Chia sẻ cảm nhận của bạn về bộ truyện này
Chưa có bình luận nào — hãy là người đầu tiên chia sẻ cảm nhận.